رضا عزیزی نهندر در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۴۳ دربارهٔ نظامی » خمسه » لیلی و مجنون » بخش ۱۵ - زاری کردن مجنون در عشق لیلی:

سلام دوستان

این قسمت از شعر لیلی و مجنون که توی فیلم دلشکسته توسط استاد کوثری خونده می شد منو از خود بیخود کرد. فیلم رو دانلود کردم و بارها و بارها نگاهش کردم.هربار فیلم رو می بینم تا به این قسمت اون برسم و اشعار توی ذهنم بازم زنده بشن.ازتون ممنونم که زحمت درج این مثنوی زیبا در پیجتون رو کشیدید.☺

داریوش غفاری در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۰:۱۶ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۱۱ - خبر بردن کندرو ضحاک را از بساط فریدون:

وقتی کندرو به ضحاک درباره فریدون خبر میده،پاسخی که ضحاک میده باتوجه به شخصیت و ستمکاریش پاسخی نیست که از چنان شخصیتی انتظار داریم

بدو گفت ضحاک شاید بدن

که مهمان بود شاد باید بدن

درباره فریدون از واژه مهمان استفاده میکنه،بعد که کندرو باز تلاش میکند بگوید که چه فاجعه ای رخ داده پاسخ میدهد: 

بدو گفت ضحاک چندین منال

که مهمان گستاخ بهتر بفال

انگار درباره کسی سخن میگوید که  به او اعتماد کامل دارد و نمیخواهد باور کند که از جانب او خیانتی شده

زکریا مقتدری در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۹:۴۴ در پاسخ به ملیکا رضایی دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۱۸ - زمانه:

خیلی ممنون لطف کردید🙏🙏

داریوش غفاری در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۹:۳۹ دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » گفتار اندر داستان فرود سیاوش » بخش ۱ - تأمل در سرمایهٔ بدخویی: رشک، سپردن سپاه به دشمن و نبود خرد:

با سلام

دوستانی که درباره مکان داستان بحث میکنند توجه کنند که لشگر در مسیر خود  از کلات به چرم رفته بعد از کاسه رود گذر کرده و به گروگرد میروند،اینجا فردوسی موقعیت جغرافیایی گروگرد را میگه

میان سرخس است نزدیک طوس

زباورد برخاست آوای کوس

 

افسانه چراغی در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۶:۳۱ دربارهٔ ظهیر فاریابی » رباعیات » شمارهٔ ۹۲:

شکالیدن: اندیشیدن، پنداشتن، خیال کردن

تصحیفی از سگالیدن

علیرضا دباغ (باران) در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۴۰ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۶۷۳:

بنظر من معنی بیت 

حیث ما کنتم فولوا شطره 

با زجاجه دل  پری خوان توییم 

 

چنین است :

همانطور که در قران نیز به این موضوع اشاره شده است  که عاشقان او  هرکجا که باشند سزاست که  روی به جانب خانه ی او داشته باشند  ، ما نیز مانند افسونگران ، رو به سوی  شیشه ی دل خود  داریم و  در ظرف شیشه ای دل خویش ، افسون میخوانیم تا وجود پری وار  تورا ،  به سوی خویش بخوانیم و در آن ببینیم .

علیرضا دباغ (باران) در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۵:۳۳ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۶۷۳:

با تشکر از متن و توضیح  علی اقا در تاریخ ۱۲ فروردین ۱۳۹۹

باید بگویم  در بیت :

گوی زرین فلک رقصان ماست

چون نباشد  چونکه چوگان توییم 

صحبت از می نیست 

زیرا کلمات بکار رفته  و معنی انها  مشخص است : گوی زرین فلک (که هم  اشاره به خورشید دارد و هم بمعنای کلی فلک میتواند باشد )  بدست ما به رقص در میاید و میچرخد ، و مگر میتواند چنین نباشد زیرا  ما چوگان تو هستیم  . گوینده از نسبتی  که گوی با چوگان برقرار میکند و انرا به حرکت  درمیاورد ، برای بیان نسبت خود با فلک و جهان هستی ، استفاده میکند.

سید محمود حسینی پناه در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۳:۳۸ در پاسخ به دریا دربارهٔ رودکی » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۳۲ - در رثای ابوالحسن مرادی:

پیوند به وبگاه بیرونی

اینجا مقاله ای در مورد این موضوع موجود است.

افسانه چراغی در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۳:۲۰ دربارهٔ ظهیر فاریابی » قطعات » شمارهٔ ۴۹:

بامزه بود. طنز شیرینی داشت. 

علیرضا فتحی (عارف ) در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۵۹ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳:

اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را

به زیر گنبد عشاق زیارت می دهم جان را

چو خواجه از لسان دوست دارد آن غزلها را

به جان دل نشیند این زیارتهای زیبا را

زدیوانش تفعل فاش سازد راز دلها را

 چه نیکو نام آرد از غزال و  قد رعنا را

ببویم عطر عرفانی در این باغ مصلی را

که زیر گنبدش بخشد می سرخ طهورا را

ببوسم قبر آن گوهر،همان عرفان دلها را 

حجاب از چهره اندازد شمیم عطر گلها را

افسانه چراغی در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۲۵ دربارهٔ ظهیر فاریابی » غزلیات » شمارهٔ ۱۰:

واژه اول بیت سوم "برای" به نظر درست نمی‌آید و وزن را به هم ریخته و معنی هم نمی‌دهد. شاید مثلا "برگوی" باشد.

Neda Khademi در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۲:۲۰ در پاسخ به محمد رضا نجفی سروستانی دربارهٔ مولانا » مثنوی معنوی » دفتر اول » بخش ۱۰ - بیان آنک کشتن و زهر دادن مرد زرگر به اشارت الهی بود نه به هوای نفس و تأمّل فاسد:

بسیار متشکر از توضیح شما. بنده با شما موافقم. عشق به همان زر و سیم و حرص انسان را رنجور ساخته و از سر سپردن در طریق الهی( پادشاه) سر باز میزند. طالب حق هست، ولیکن مسائل دنیوی مانع وصال اوست. طبیب هم همان پیامبر الهی است و شربت همان تعالیم روحانی که به تدریج‌ حال او را( نفس و آز کنیرک که به زرگر تشبیه شده)بهتر میکند و از آن دروی میجوید تا آنجا که به تایید خداوند (پادشاه) نفس او را که به مرگ و فنا رسیده، میکشد و در اصل از لحاظ روحانی انسان( کنیزک) را حیات دوباره میبخشد. اتفاقا همونجایی که صحبت از این میشود که جان را خدا داده و میگیرد، منظور این است که پادشاه کنایه از خداست. این مطلب رو به هزار نوع میتوان تشبیه کرد و شاهکار کار مولانا در این هست که دست خوانندگان را برای هر تعبیر و تفسیر باز گذاشته. او از روی عمد در قالب داستانی راز گونه تفکر خواننده را به چالش میکشد و میخواهد انسانها خود فکر کنند و تمرین کنند برای استفاده از خرد و دوری از تقلید کورکورانه. مولانا به حق جلوتر از زمانه خود بوده. روحش قرین رحمت و نور الهی.

محمدرضا طالبی در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۰۸:۵۷ در پاسخ به مهدی دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » گفتار اندر داستان فرود سیاوش » بخش ۱ - تأمل در سرمایهٔ بدخویی: رشک، سپردن سپاه به دشمن و نبود خرد:

سلام بر دوست عزیز. مطالب شما بسیار عالی بود. ویکی پدیا دقیقا با مطالب شما همخوانی داره و من این اطلاعات را از اونجا گرفتم. ولی مقبره پیران را در روی نقشه پیدا نکردم. امکانش یک مختصات utmاز محل بفرستید. 

محسن محسن در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۰۸:۳۱ دربارهٔ مولانا » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۳۱۰:

چطور می‌شود اگر مات را به معنای حیران ک سرگشته بگیریم (مات در شطرنج)

دیگر نیاز  به این همه تفصیل نیست و معنای درستی هم میدهد

ابو سعید در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، دوشنبه ۱۵ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۰۰:۳۵ در پاسخ به احمد تدین دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۴۳:

جناب تدین عزیز اگر قادر باشیم پیرمغان رو به معنای واقعی انسان بدونیم این پیر مغان یحتمل یا پیامبر عظیم الشان اسلام است و یا حضرت علی، بنا بر روایات یکی از علل خلقت جهان و هستی حضرت امیرالمومنین است و ایشان از ابتدای آفرینش بودند و حب ایشان هم حائز اهمیت هست

م ر در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۳:۳۶ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۷۹:

دوستان عزیز بنده با تمام بی سوادیم در ادبیات فارسی و بدون هیچگونه توان بر ادعایی در شعر پارسی انقد رو فهمیدم که منظور از هم، غم و غصه بوده و هم واژه ی عربی بوده نه فارسی که معنای نیز بده! مگر نشنیدین هم و غم؟ هم در عربی به معنای غصه و نگرانی و اندوهه و جمعش میشه هموم. 

چرا پیچیده اش کردین مگر کم در اشعار حافظ با واژگان عربی برخورد داشتیم؟ 

اتفاقا بسیار زیبا و بجا آورده

نصرت الله در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۲:۵۰ دربارهٔ قصاب کاشانی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۱۰۳:

در مصرع نخست بیت پنجم واژه جالبی به کار رفته است؛ واژه «بی‌انداز» در اصطلاح آن عصر به معنی بی‌حدومقدار بوده است. 

Ehsan Unco در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۲:۴۱ دربارهٔ حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۱۷:

سلام
من فکر میکنم گنجور اشتراک همه ی منابع از اشعار حافظ رو می اره مثلا دیوانی که من از حافظ دارم تقریبا همه ی غزل هاش چند بیت بیشتر از اینجا دارد!

غبار ره در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۲:۳۰ دربارهٔ صائب » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۳۷۸۵:

بیت دوازدهم در نسخه مرحوم محمد پهلوان چنین است

که اشنو را به تصرف هما توانی کرد

 

جوینده در ‫۴ سال و ۱۱ ماه قبل، یکشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۲:۲۰ در پاسخ به حسين دربارهٔ فردوسی » شاهنامه » ضحاک » بخش ۵ - کشته شدن گاو برمایه:

البرز فقط نام رشته‌کوهی در شمال ایران نیست. نام کوهی در مرز فعلی ولایت زابل و ولایت ارُزگان افغانستان نیز هست. در گوگل‌مپ هم می‌توان پیدایش کرد.